La indagación acerca de los filósofos griegos

En el deseo de ver en el pensamiento antiguo, del que quedan sólo fragmentos pero nunca en todo caso el modo de vida de quienes lo desarrollaron; en el deseo de depositar en el pensamiento antiguo ciertas nociones, el presente quizá se vuelve más intérprete de sí mismo que de aquello que dice interpretar, pero esto ocurre en un sentido determinado que no interesa tanto en el caso de que se busque lo que no pertenece al presente.

materialismo

No es fácil decir que no hace falta que para que estemos vivos es imprescindible que hayamos nacido para cumplir alguna clase de destino. Pero, no siéndolo, se puede decir. Se puede también pensar en el límite ínfimo, aunque no se deje ver, de la realidad: el límite más allá del cual no hay nada. También podemos hablar de la nada, pensar en ella aunque ella carezca de contenido positivo.
A esos límites tras de los que refugiamos nuestra existencia y donde soñamos, creemos, tememos y amamos; donde vivimos entre colores, sabores y esperanzas -todo ilusiones como las de los convenios políticos: pues también la phýsis tiene su política, sus nómoi-; a estos límites que dejan aquí nuestros espejismos y ambiciones, y allá el No-ser, los llamaron "átomos", figurillas, ideíllas mínimas, indestructibles, formas centinelas del ser.
.

La muerte como problema y clave

Es tan grave, que impide que se la olvide. La muerte puede ser reformulada como lo no-ser, y el hecho de morir como un transitar del ser al no-ser.
El problema inicial (hay muerte) deriva hacia un problema teórico (¿como puede lo ser cambiarse por no-ser?) y ofrece la esperanza de que sea imposible ontológicamente lo no-ser.
Pero como la muerte sigue existiendo, al menos como apariencia -y no es poco-, el problema incicial persiste. Es entonces cuando cobra sentido hablar de lo uno y de lo múltiple, y de cómo es posible pasar de lo ser a lo no-ser bajo ciertas condiciones .
Los pluralistas, historia de Anaxágoras, Empédocles, Leucipo, Demócrito y Aristóteles.

Anaxágoras

Una parte cualquiera, el universo.
No tenemos brazos lo bastante largos para tocar la extensión del universo; las partes son limitadas, no pueden ir más allá de sí mismas. Pero nuestra inteligencia sí puede pensar más allá de sí misma. Pensando, descubrimos que todo está en todo y que cualquier fragmento del todo implica el todo entero.
De cómo hacer de la necesidad virtud, de la limitación la extralimitación, de la pequeñez la totalidad: gesta de la inteligencia.
La inteligencia lo ve todo cuando ve algo del todo.