los eleatas y los pitagóricos

Por lógica, la verdad lo es contra la no verdad. Por lógica hay verdad y hay no verdad. Por lógica hay lo que hay y no hay lo que no hay. La Lógica lleva a contradicción y esto es imposible, así que la lógica, basada en el "hay" y en el "no hay", es ilusoria o no es lo que parece. El atomizar la realidad como el atomizar el lógos lleva a contradicción. Pero si no hay átomos de realidad, puntos, ni átomos de lógos (ideas), entonces ¿qué decimos cuando hablamos, en qué pensamos cuando pensamos, cómo nos movemos cuando andamos?
La paradoja de la tortuga representa algo más que una denuncia contra las ilusiones.

Parménides

¿Cómo puede decirse algo que no se está pensando? Imposible.

El oscuro

Sólo desde la oscuridad se ve la luz: a esta clase de verdad han llegado muchos, pero la leyenda griega habla con admiración de uno, al que llamaban El Oscuro, Heráclito.

Los pitagóricos

Sólo nombrándolas no como cosas sino como cantidades, las cosas se dejan pensar racionalmente. Lo que importa no es descubrir qué importa -el arché- en todas las cosas, sino en qué son todas lo mismo. Ese ser y no ser, el mismo en todo, es número. Los secretos de los pitagóricos.

Anaxímenes

La idea de que el aire o el éter viaje atravesando todos los límites incide en el problema de la existencia de los límites. atravesar límites implica confirmar su existencia pero a la vez abrir la posibilidad de lo no-límite.

"Arché" y "ápeiron"

Acerca de lo carente de límite se ha especulado mucho. Se ignora cómo se podría hallar una idea indiscutible para colocar lo "ápeiron" dentro del juego de conceptos de la filosofía griega. Todo son quizabes. Quizás Anaximandro habló de lo ilimitado como lo contrario al "arché": quizás no se refería tanto a lo ilimitado como más bien a lo no-limitador, en cuyo caso lo "ápeiron" sería el reverso de lo "arché" limitante. O quizás no sea así: hay quien cree que Anaximandro supuso que el "arché" debería ser ilimitado o indefinido. Otra interpretación pudiera considerar que lo indefinido hace alusión a alguna clase de concepción de la materia, siendo por tanto el asunto un problema físico, no metafísico.
En esta época del jonio Anaximandro, Pitágoras -también jonio- establece pares de opuestos a modo de polos o extremos de una cuerda tensa. Para que la cuerda suene, ha de estar tensa; y para que esté tensa ha de poseer dos cabos. Un cabo es luz y el otro oscuridad, si nos hallamos en el ámbito del ver. Un cabo es macho y el otro hembra, si nos hallamos en el ámbito del sexo. Y así va todo. En cada ámbito hay un esto y un no-esto, en donde esto y no-esto se complementan.
Pues bien, dos cabos de estos son lo limitado y lo ilimitado (o tal vez lo limitador y lo no-limitador): tal vez son los extremos de la cuerda que suena cuando estamos en el ámbito de universo, ya que no hay modo de que haya algo sin que no lo haya- Ser exige no no-ser y no-ser implica ser.

Tales de Mileto

Tales jamás cayó al pozo. semejante mito revela una forma paradójica de insinuar lo que no se puede decir con el "lógos". Todo comienza con un mito y por eso lo que comienza no es lo que se cuenta que comienza.